segunda-feira, 25 de março de 2024

Salomão e os Demos no Occidente Medieval

Salomon et la conjuration des démons dans l'Occident latin 
au Moyen Âge

Quando: 28 Março
Onde: on-line

O proximo dia 28 de março o Groupe Île-de-France de Mythologie Française (GIDFMF) organiça dentro do ciclo de conferèncias "Mages, devins et saints guérisseurs" uma palestra que sera proferida por Julien Véronèse sob o título "Salomon et la conjuration des démons dans l'Occident latin au Moyen Âge"


Ao rei Salomão, modelo de sabedoria e pai do exorcismo na tradição judaico-cristã, foi atribuído um certo número de tradições de magia e rituais do século XII no mundo latino, cujos principais propósitos era a conjuração de demónios ou espíritos para vários propósitos, bons e maus. 

Ao contrário do exorcismo cristão, estas tradições definem práticas e relações com os demónios profundamente ambivalentes e, por isso, objeto de condenações recorrentes por parte das autoridades eclesiásticas. Mas a sua circulação estava, no entanto, bem documentada no final da Idade Média, como comprovam as próprias coleções de manuscritos, bem como os documentos de julgamento onde a magia desempenhava um papel principal ou secundário, que se tornaram mais numerosos a partir do século XIV.

Durante esta conferência, tratar-se-á, portanto, de apresentar esta parte original da cultura medieval, que durante muito tempo permaneceu marginal nos estudos históricos, mas cuja importância uma série de trabalhos recentes revelou para os poderes e a sociedade dos últimos séculos do século XIX. Idade Média

a palestra decorrera as 19 horas (hora da França) e será acesso livre e de balde através do Zoom apos registo no site do GIDFMF aqui


domingo, 24 de março de 2024

Fadas, Bruxas e Sereias - Palestras


Deixamos aqui os vídeos das palestras proferidas dentro do ciclo "Fadas, bruxas e sereias" organizadas pelar Fundación March entre o 9-16 fevereiro do 2016.


Fascinantes, perigosas, sedutoras... imagens de fadas, bruxas e sereias povoam a literatura e a arte desde a antiguidade até os dias atuais. As fadas são apresentadas como a encarnação de uma beleza feminina misteriosa e astral, ligada às forças da natureza, enquanto as bruxas são a imagem de mulheres reais que foram acusadas de bruxaria e magia demoníaca com especial intensidade durante o século XIV. símbolo de tentação e objeto de sedução em suas diferentes formas, como mulher-pássaro e mulher-peixe.


Identificado com mulheres reais, aparições espectrais ou pertencentes a sagas mitológicas, este ciclo de conferências evoca uma viagem antropológica, histórica e literária através destas projeções mágicas da figura feminina.
 

1. Brujas: el vuelo del mal - María Tausiet

2. Sirenas: seducciones y metamorfosis - Carlos García Gual

3. Hadas: lo maravilloso femenino - Victoria Cirlot


sexta-feira, 22 de março de 2024

Oestrimnios, Saefes e Cassitérides - Curso

Oestrimnios, Saefes y Casitérides
De una geografía monstruosa a una geografía metálica, o de cuando 
los Galaicos entraron en la Historia

Quando: 17 abril - 15 maio
Onde: On-line

A procura do precioso estanho, e talvez também do ouro, foi o que atraiu à costa galega os primeiros mercadores fenícios e mais tarde os seus herdeiros culturais, os púnicos. Diz-se que obtiveram o monopólio deste comércio ao manter em segredo a rota marítima que conduzia às fontes do metal até à chegada dos romanos, e deve ser verdade, já que os textos clássicos que falam da exploração grega desta região perder contacto com a geografia real após ultrapassar a órbita da antiga Tartessos.


O conhecimento geográfico a norte do paralelo 40 evolui de uma geografia repleta de monstros, como corresponde ao modo de reconstrução mítica do desconhecido, ao aparecimento de verdadeiras vilas galegas, ricas produtoras de estanho, como os Ártabros, passando por uma fase intermédia de conhecimentos resultantes de contactos esporádicos, nos quais ainda ressoavam os ecos das aventuras dos heróis de Tróia.



Neste curso aprenderemos a analisar as fontes históricas que revelam este processo gradual de conhecimento geográfico na Antiguidade, revelando o momento em que o Noroeste Ibérico sai da Pré-história para entrar plenamente na Proto-história, quando os seus habitantes, ainda independentes do controle romano, são mencionados para pela primeira vez na literatura clássica. Não remontamos ao século II A.C., embora a arqueologia nos permita aprofundar e compreender melhor o processo que conduziu a este novo período proto-histórico.
      

Programa


+INFO sobre o curso em:  UNED

quinta-feira, 21 de março de 2024

Um olhar dese o Outeiro do Circo - Palestra



Deixamos aqui o vídeo da palestra proferida o passado dia 20 pelo arqueólogo Miguel Serra organizada pela ADECAP e que teve por título de "A Idade do Bronze no Alentejo Interior: um olhar a partir do Projeto Outeiro do Circo (Beja)".


Os trabalhos realizados no Outeiro do Circo documentaram a presença de uma vasta muralha, que abrange um total de 17 hectares, com soluções construtivas engenhosas, por oposição a um eventual escasso investimento na construção doméstica. 


Dar a conhecer o quotidiano das comunidades que habitaram o Outeiro do Circo e o seu entorno junto das populações locais e de outros públicos variados, tem sido uma das principais apostas deste projeto, que atualmente desenvolve atividades de formação e divulgação em diversos pontos do país.


sábado, 16 de março de 2024

Viagens Infernais na Antiguidade - Livro

Catábasis

Herrero de Jáuregui, M. (2023): Catábasis: El viaje infernal en la Antigüedad.  Alianza editorial. Madrid. ISBN: 978-84-1148-208-0

Sinopse  
A história da viagem ou descida (catábase) ao inferno é, sem dúvida, um dos temas mais difundidos em toda a cultura humana. De Gilgamesh a “O Coração das Trevas”, em todos os tempos e continentes o tema da viagem ao mundo dos mortos é um mito recorrente que coloca o homem no cosmos, enfrentando a natureza, os mortos e os deuses de acordo com as categorias de cada civilização. 


Neste livro sólido e rigoroso, Miguel Herrero de Jáuregui centra-se na exploração dos textos literários da antiguidade grega e romana em que este motivo é recriado, desde Homero à literatura cristã, passando por vários géneros literários ao longo de um milénio. 

Herakles guiado por Hermes atravessa o Styx guiado por Hermes cargando a Hades, Pergamem Museum, Berlim

O resultado é uma obra que, além da originalidade no âmbito hispânico, em que preenche uma lacuna, fornece centenas de dados e detalhes repletos de sugestões que dificilmente deixarão indiferentes os interessados ​​​​na literatura, na filosofia e na filosofia. da Antiguidade.


INDEX

Prefacio  p. 11

1. Preparativos p. 15

2. Donde viven los muertos p. 31

3. El héroe caído p. 74

4. El anciano valeroso p. 98

5. La voz de los difuntos p. 124

6. La épica del alma  p. 148

7. Experiencias y doctrinas  p. 185

8. El viaje de los poetas  p. 212

9. Mitos platónicos  p. 240

10. La esposa rescatada p. 269

11. Bromas y veras  p. 295

12. Políticas del Hades  p. 338

13. Recuerda, romano  p. 369

14. Pasos en la sombra  p. 392

15. Infiernos desde el cielo p. 413

Notas p. 455

Bibliografía p. 479

 Índice analítico p. 487

Índice de pasajes citados p. 491



+INFO sobre o livro em: Catábasis

terça-feira, 12 de março de 2024

Os Restos Humanos do rio Tamisa - Tese

Archaeological human remains from the River Thames

Arthur, N. A. (2022): Archaeological human remains from the River Thames and its London deposits. Tese doutoral apressentado no University College London. Londres. 
  
  
Sinopse 
Locais aquáticos, como rios, lagos e pântanos, são amplamente considerados focos de deposição ritualizada durante os períodos pré-históricos e históricos iniciais no noroeste da Europa. Centenas de restos mortais, principalmente crânios isolados, foram recuperados nas margens do rio Tâmisa em Londres ao longo dos últimos dois séculos, predominantemente mediante atividades de dragagem. 




A origem destes restos tem sido debatida há muito tempo: uma linha de pensamento argumenta que a maioria reflete práticas de deposição ritual pré-históricas posteriores, e outra que são o resultado de processos fluviais que atuam ao longo do tempo. Embora atenta aos estudos anteriores, esta tese pretende ir além dos debates configurados anteriormente. A ênfase é colocada nos próprios restos físicos, e múltiplas linhas de novos dados de radiocarbono, tafonômicos, osteológicos e carbono isotópico estável (δ13C), nitrogênio (δ15N) e enxofre (δ34S) foram gerados. Este grande conjunto de dados é utilizado para fornecer um exame abrangente da assembleia e a sua deposição. 



As novas datas de radiocarbónio confirmam observações anteriores de uma tendência para indivíduos com datas do Bronze Final e da Idade do Ferro. Um marcada identificação do restos com homens adultos e uma elevada prevalência de traumas relacionados com a violência sugerem uma possível relação entre as atividades marciais e a deposição na Idade do Ferro e, potencialmente, também na Idade do Bronze Final. Valores altamente esgotados de δ34S foram identificados para os indivíduos do período pré-histórico, que estão entre os mais baixos encontrados em qualquer contexto europeu do Holoceno até o momento. 



Estes valores baixos indicam provavelmente a utilização dos recursos da planície de inundação, e que estes indivíduos podem ter vivido localmente na planície de inundação do rio. No geral, as conclusões desta tese sugerem que a deposição de muitos dos restos mortais humanos no rio pode ter ocorrido em contextos rituais em determinados períodos, em vez de ser puramente o resultado de processos fluviais que actuam ao longo do tempo.
  

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Descarregar a tese em: Archaeological human remains

Zephyrus Nº 92 - 2023

Zephyrus Nº 92 - 2023 

    
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segunda-feira, 11 de março de 2024

Uma Sauna ritual da Idade do Bronze


Recentemente publicou-se o achado de uma pequena construção do Bronze Meio (1800-1100 A.C). que aparecera em Nijmegen (Paises Baixos) nas escavações que decorreram entre os anos 2001-2003. Inicialmente descrito como um espaço ritual pela presença de vários depósitos votivos próximos, os autores do artigo apresentam uma reinterpretação como uma sauna da Idade do Bronze que pudera estar associada a algumas atividades rituais.  


As estruturas localizam-se numa chaira fluvial perto do rio Waal, e apresentavam forma de cabana, mostrando diversas camadas de pedras nos alicerces e pavimentos de argila, sem postes, sugerindo-se que a cobertura do espaço ter-se-ia conseguido mediante uma estrutura flexível de vimes. Igualmente conexo coa estrutura topou-se 2 grandes poços, um de eles de uma profundidade de um metro, para conter água potável.




Nas excavações foram topada uma grande quantidade de bolotas no fundo do último poço de água o que implia a proximidade de carvalho o qual junto com as análises paleobotânicas revelam uma paisagem rica em árvores e arbustos com uma significativa escassez de cereais e vegetais cultivados, o qual sugere que o local se situava numa clareira da floresta, possivelmente criada artificialmente pelos utentes das estruturas e que não estaria concebida como lugar de assentamento senão com alguma finalidade específica. 


Burn Mounds: Irlanda, Blacklion, Co. Cavan; o plano de Liddle 1, e escavação de Westray, ambos em Orkney (Escócia)

A abundância de madeira cardoniçada fiz aos escavadores pensar que a estrutura poderia corresponder-se com o tipo de local que na Irlanda e Grã Bretanha é conhecido como "Burn Mound". Os autores comparam a ausência de evidências de atividades habitacionais nos Burn Mound com o padrão que também se observa no caso de Nijmegen. 


Uma das evidências mais significativas para suster o paralelo com Burn Mounds insulares foi a presença de bolas de argila recozidas pelo uso continuado foram identificada com peças cerâmicas para o aquecer água produzindo vapor. O uso de pedras e conhecida etnograficamente como uma forma de ferver água com rapidez, técnica pré-histórica que, sem duvida, predata a invenção de recipientes para cozinhar. A possibilidade de usar igualmente a argila para igual finalidade foi testada experimentalmente: 

"Algumas experiências básicas foram realizadas para testar a hipótese de que esses pedaços de argila siltosa pode ter servido como fonte de calor nas câmaras de suor, principalmente para responder à questão de saber se as bolas de argila aquecidas podem resistir à exposição à água fria, tanto por aspersão quanto por imersão 17. As bolas de argila fabricadas foram deixadas para secar por quatro a cinco semanas e depois colocadas ao redor de uma fogueira a lenha em um poço raso. Após pelo menos três horas, corpos de prova com temperatura em torno de 200 °C foram borrifados com água fria. Isto não causou fraturas, apenas vapor (fig. 13). Num segundo teste, uma série de cinco bolas aquecidas a aproximadamente 350 °C foram imersas em um balde contendo 10 ℓ de água morna (13–18 °C). Isso foi repetido duas vezes, cada vez após secar as bolas no fogo e reaquecê-las a 350 °C. O dano foi limitado a algumas rachaduras em uma das cinco bolas. A primeira impressão destes experimentos é que a porosidade das bolas de argila as torna, na verdade, mais resistentes aos choques de temperatura do que muitos tipos de pedra"

Sobre o sentido destas peculiares estruturas insulares se tem oferecido várias propostas como locales para cozinhar carne no meio selvagem (Hawkes), produção de cerveja (vid aqui), ou uma a funcionalidade como sauna pré-históricas, teoria que é sustida num interessante artigo dos anos 80 por Barfield e Hodder, quem as comparam com os banhos de suor do continente americano (como os dos Sioux) e outros casos de banhos de suor Europeus, tanto históricos (medievais e antigos) como conhecidos pela etnografia. 



casa de suor dos indios sioux e temazcales mexicanos: Codice Magliabechian s. XVI e temazcal atual

As duas primeiras hipóteses podem ser descartadas para o caso holandês ante a falta de qualquer resto alimentar. Ausência de alimentos leva aos autores a considerar que esta cabana situada em um lugar marginal no meio do bosque fora uma espécie de "lugar de abstinência" vinculado a algum ritual.

É concebível que as bolas de barro quentes tenham sido aspergidas com água para criar uma cortina de vapor através da qual os participantes de uma sessão tinham que passar –um rito de passagem no sentido mais literal! E é apenas um pequeno salto de pensamento associar a estrutura oriental ao tipo de cerimónias, restrições e espiritualidade conhecidas nas tendas de suor em tempos mais recentes. Aspetos mais físicos, como limpeza, alívio de doenças e bem-estar físico também terão sido importantes. A gama de possibilidades pode, de facto, ser ainda maior, como sugerido por uma fonte escrita antiga. No século V a.C., o historiador grego Heródoto escreveu que os citas gostavam de colocar sementes de cânhamo nas pedras quentes das suas saunas. De facto de Heródoto também se referir aos banhos de vapor gregos, pode-se inferir que as saunas já eram comuns naquela época, pelo menos em partes do continente europeu

A escassas dimensões das estruturas levam igualmente aos autores a especular que o local fora usado por um grupo limitado, uma determinada linhagem ou grupo sacerdotal. Interpretaçôes ritualistas dos o usso das saunas pre- e proto-históricas que concordam com a linha iniciada ha umas décadas por Martin Almagro-Gorbea para interpretar as saunas da Idade do Ferro Peninsular (sobre estas vid aqui).


saunas da Idade do Ferro de Pendia (Astúrias) e Monte Ornedo (Cantábria)

Outra questão que os autores consideram no artigo, ante a ausência de outras evidências de estruturas similares na Centro Europa, e o paralelo com as Burn Mound insulares, é se esta técnicas dos banhos de vapor poderia ter chegado por via de contactos ultramarinos com o âmbito britânico, e mesmo trazida por grupos de emigrantes. 


Embora que sobre esta mostrando a sua cautela pelo facto de que o uso de bolas de argila em vez de pedras aquecidas presenta uma diferença com respeito o caso insular que poderia mostrar uma tradição local independente, ainda não testemunhada noutros jazigos, mas da que num futuro poderiam aparecer testemunhos. 


Artigo:

Van den Broeke, P., van Beurden, L, Hänninen, K. & Vermeeren, C. (2023): A Bronze Age Sauna in Nijmegen (prov. Gelderland / NL): An Exceptional Site in Mainland Europe. Archäologisches Korrespondenzblatt Nº 53/ 3 pp. 315-332  DOI: 10.11588/ak.2023.3.101724

  
Bibliografia complementar

Almagro-Gorbea, M. & Alvárez Sanchis, J. (1993): "La 'Sauna' de Ulaca, saunas y baños iniciáticos en el mundo céltico" Cuadernos de arqueología de la Universidad de Navarra Nº 1 pp. 177-254 PDF

Hawkes, A. (2018): The Archaeology of Prehistoric Burnt Mounds in Ireland. Archaeopress. Oxford

Barfield, L. & Hooder, M. (1987): "Burnt mounds as saunas, and the prehistory of bathing" Antiquity Nº 61 pp. 370-379  DOI:  10.1017/S0003598X00072926

Brown AG, Davis SR, Hatton J, et al. (2016): "The Environmental Context and Function of Burnt-Mounds: New Studies of Irish Fulachtaí Fiadh" Proceedings of the Prehistoric Society Nº 82 pp. 259-290


Espiritualidade na Pré- e Proto-história - Livro

Beyond the Veil

 Spirituality in Pre- and Protohistory

Popa, C.I., Tentiş, D.M., & Crandell, O. (Eds.) (2011): Beyond the Veil. Spirituality in Pre- and Protohistory. Proceedings of the 1st International Archaeology Student Conference. BCŞS, special issue, Editura Aeternitas, Alba Iulia

Sinopse  
Este volume traz uma parte dos trabalhos apresentados na conferência internacional de estudantes “Além do Velo. Espiritualidade na Pré- e Proto-história” que aconteceu entre 3 e 5 de abril de 2009 em Alba Iulia, Roménia. 





Este evento científico foi realizado pela Associação de História Antiga e Arqueologia (Cercului de Istorie Veche şi Arheologie - C.I.V.A.) no âmbito do Departamento de História, Arqueologia e Ciências Museológicas da Universidade “1 de Dezembro de 1918” de Alba Iulia. Nesta ocasião participaram 14 estudantes da Roménia, Polónia, Geórgia, Macedónia e Canadá.

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